Quite contrary to the false claim of some fake masters who created the fake styles which have no root, no origin or no nobility, the logo of Body and Mind Training Inc. is original and certified.
The logo in Kung Fu To’a consists of elements that convey some of the main beliefs, meanings and symbols that are part of the fundamental principles in To’a.
* The Fist.
In the center of the logo is a fist, which symbolizes the power and strength. It stands for protest and objection, it shows a denial of ignorance, blindness and keeping away from all these dark entities.
The original logo had been designed by Grand Master Mirzaii at the times of the fundation of Kung Fu To’a, and while the Art he was creating was passing through some changes, the logo remained the same, except for some trivial modifications in colors. The essence and nature of this symbol suggests a standing fist and shows an objection that is not meant to be an assault or violation, it is not trespassing other’s right, but it is a call to achieve power in order to maintain and protect peace, tranquillity and friendship. In To’a we never use our power to be cruel or oppressive, we rather use it to help weak, oppressed people to protect them.
A Kung Fu To’a Ka has the duty to protect the peace that often may be threatened by different kind of enemies. The Fist, which indicates the “protection of peace through the power”, addresses that peace indeed is an asset that must be always defended, but in order to be able to do it the Kung Fu Ka must have strength, courage, determination and will power.
* The colors.
The background of the logo is black to symbolize the darkness and gloomy atmosphere, made by charlatans to deceive people. They want to do their oppressive plans over people and cheat them. Now people have to come out from this dark world, guided by the Red Fist that emerges from that gloominess to show the way out to the Hamrahan, to guide them to the path of wisdom, to reach and achieve better conditions and bring brightness to life.
Originally Grand Master Mirzaii used to represent this sign with the fist, but at Body & Mind Training Institute Inc. the left fist is used instead.
When professor Mirzaii created this logo, his aim was to provide peace and friendship but later especially during the Revolution in Iran, people used this fist in order to object to the undeniable conditions of that time, therefore the fist was used to show the objection to all kind of dishonesty, deceitful conditions and hypocrisies. in KANUN (Body & Mind Training Institute Inc.), we use the left hand to let the right hand free to move and act doing other important things, so that our objection can be shown in a more perfect and efficient way. When we use the left hand as a mean of strength and power, in the same moment with the right hand we can pick up a pen and write powerfully, or we can pick up a book to read, or even pick up a bunch of flowers as symbol of beauty as a way to show our objection in a more popular and comprehensive way. Of course sometimes we might be less strong than our opponent, therefore we can pick up stone or wood to defend ourselves, as it was done during the Iranian Revolution. We can mention another cirumstance during the times when Iran was invaded and people had to pick up guns with the right hands to defend their country, their people, their religion, and their deep beliefs. In the same way, the right hand supports and helps the left hand by using some tools to make us more powerful, more prominent and efficient.
With these explanations, now it’s quite clear that, the logo of Body & Mind Training Institute Inc. had been created, then presented to Professor Mirzaii at the time in the university of body and mind, and confirmed by him. So, by this confirmation, the logo was used in the first educational book of Kung Fu To’a called (Anattawa) which was published and used abundantly at the time.نشان کانون ورزشی و پرورشی تن و روان
**********************************
متفاوت با آنچه که همه سبکهای پوشالی و بی ریشه نوپدید ادعا می کنند ، سبکهایی که پیدایش آنها بر پایه هیچ دانش و یا آگاهی از فیزیک و فرنود رزم استوار نیست ، نشان مشت کونگ فو توآ نمادی اصیل و ریشه دار است .
این نشان که همان مشت گره شده بوده و از سوی پرفسور ابراهیم میرزایی بنیانگذار کونگ فو توآ انتخاب شده است ، در این هنر رزمی یک نماد و نشانواره شناخته شده بوده که بخشهای آن بیان کننده دریافتها و باورهای ویژه ای هستند . برخی از این دریافتها در برگیرنده آیین پایه و بنیادین این هنر رزمی می باشند . مشت ایستاده که در مرکز این نگاره نقش گرفته ، نماد نیرو و پایداری است . همچنین نشانی از توانمندی و نیرومندی و خروش و واخواست در بر دارد . خروشی که از دل تاریکیها برخاسته و نادانی ، نا آگاهی و باورهای پوچ و تهی رابه مبارزه می خواند و روشنایی را نوید می دهد . نماد مشت کونگ فو توآ اگرچه مشت خرده گیری و واخواست است ، ولی مشت یورش و ستمگری و زورگویی نیست . این بدین معنی است که ما با کونگ فو توآ به نیرو دست می یابیم تا پاسدار و پشتیبان آشتی ، آرامش ، نیکی و مهر باشیم ، زیرا برای رسیدن به آنها و نگاهبانی از آنها به نیرویی بزرگ نیاز است و توآ سرچشمه نیرو و پایداری است . یک کونگ فو کا برای رسیدن به آشتی و آرامش باید نیرومند بوده و اراده و پشتکار زیاد ی داشته باشد، ولی هرگز از نیروی خود برای ستمگری و پایمال کردن حقوق دیگران استفاده نخواهد کرد و همواره پشتیبان و دستگیر ناتوان ها خواهد بود .
رنگها : زمینه ی نگاره این نشان سیاهرنگ و نماد تاریکی و نادانی است که فریبکاران و شیادان برای توده مردم بوجود می آورند که آنها را در نا آگاهی و باورهای پوچ و تهی نگاه دارند تا بر گرده مردم سوار بوده و تا جای ممکن سود بیشتر ببرند . در این نگاره مشت سرخ توآ که برپا شدن آن نوید مبارزه تا آخرین چکه خون با شیادان و سودجویان بهره کش است ، نفی بی چون و چرای همراه و همسو شدن با آنها را می رساند و با شناساندن راه و آیین دانایی ، راهنما و هدایتگر یک توآ کا است تا از گمراهی ، فراموشی و تاریکی رها شده و بیدار و آگاه به روشنایی دست یابد .
زمانی که پرفسور ابراهیم میرزایی این نشان را برای کونگ فو توآ انتخاب نموده و برای نمودار سازی برگزیدند ، با وجود دگرگونی ها یی که روند ساخت فنون ناگزیر کونگ فو توآ را با آنها روبرو ساخته بود ، این نشان یعنی مشت گره شده ی دست راست (بجز اندکی تغییر در
رنگها) همواره بدون دگرگونی باقی مانده و از سوی بنیانگذار بعنوان نشان کونگ فو توآ به همگان شناسانده شد . هنگام نمودار سازی نشانی برای کانون ورزشی و پرورشی تن و روان ، مشت گره شده و ایستاده ی دست چپ در زمان استاد ابراهیم میرزایی بکار گرفته شد. چون در زمان ایشان این نشان تنها نمادی از نیرو مندی و پشتیبانی از آشتی و آرامش بیشمار می رفت و برای همین هم دست راست انتخاب شده بود ، ولی پس از آن بویژه در زمان انقلاب ایران نشان کانون مشت چپ بود که بگونه ای نشانگر واخواست و خروش مردم و مشتهای گره کرده آنها به شرایط جامعه شان بود . ما در کانون به این نتیجه رسیده بودیم که برای اعتراض به ناهنجاریهای موجود اجتماعی مانند دروغ ، ریا و فریب باید مشت چپمان را بالا بگیریم و با این دست نشان کونگ فو توآ را به نمایش بگذاریم و بر این باوریم که همزمان می توانیم از دست راست برای بکار گیری ابزار دیگری استفاده نماییم تا فریادمان را بهتر و رساتر به گوش همه برسانیم. همانگونه که با مشت دست چپمان به بدیها اعتراض می کنیم، با دست راست می توانیم قلمی بدست گرفته و در مبارزه با پلیدی ها بنویسیم و یا با گرفتن کتابی بدست، با نا آگاهی و نادانی به نبرد برخیزیم. می توانیم با بدست گرفتن دسته گلی زیبایی را بنمایش بگذاریم و اگر برای مبارزه با ستم و زورگویی نیاز به نیروی بیشتری داشته باشیم، با دست راست تکه سنگ و یا چوبی بر داریم، چنانچه که در زمان انقلاب این کار را کردیم و یا در دوران پس از انقلاب رودر روی مهاجمین به کشورمان ایستاده، جنگ افزار بدست گرفته و از آبرو ، شرف ، باورها ، مردم و یکپارچگی مان دفاع کردیم. بنابراین دست راست ما می تواند آزاد مانده تا نشان و یادآور این باشد که در هنگام نیازابزاری برگرفته و به پیشبرد آرمانهای نیک کونگ فو توآ کمک کنیم. برای همین بود که نشان کانون ورزشی و پرورشی تن و روان با مشت دست چپ نمودار سازی و با پرفسور ابراهیم میرزایی در میان گذاشته شد که با تایید و پذیرش ایشان در دانشکده انشا تن و روان روبرو گشت و بعنوان نشان کانون ورزشی و پرورشی تن و روان در همان زمان در نخستین کتاب آموزشی کونگ فو توآ ، که بنام خط یک تهیه و به چاپ رسید ،استفاده و شناسانده شد .
“Kamisema”
************
The Kung Fu Ka stands up, his hands are fisted and under the Sash’s level. Kamisema is a basic position and a Sign in Kung Fu To’a.
Kamisema means ” نیایش به خدا “, “Respect to the God”, the Creator of everything and of all human beings.
When the Master or the Leader gives the call, the Hamrahan bows to him with saying “To’a”.
All Kung Fu Kas lower their head in Kamisema position, and in front of God as witness, they shows their respect toward Yaromeh Mirzaii, the creator of Kung Fu To’a, the Way of Wisdom.
When the Hamrah or Kung Fu Ka shows this Sign, he is present, alert and energetic, and he is ready to follow the Master’s instructions and his guidance.
Before showing a technique or perform a Mumay, or before the fight, the Kung Fu Ka stands in this position in the center of the Otaymi. He ask the permission first to the Rahbar or the Master, and he waits. During this time, the hamrah is completely ready in body, mind and spirit, and he is ready to react and start as soon as the Master gives to him the permission to proceed.
*** Evolution in time of “Kamisema”, a basic stance and a Sign in Kung Fu To’a ***
In early times, the Kung Fu Kas that were standing in Kamisema used to keep their hands opened, but later on, Yaromeh Mirzaii introduced the modification of the fisted hands, which represents the final development of Kamisema position and Sign.
کامی سما
*******
کونگ فوکا آماده باش ایستاده و دستهای مشت کرده ی خود را تا زیر شال پایین می آورد.
کامیسما یکی از جایگیریهای پایه در کونگ فو توآ بوده و یک نماد به شمار می رود ، نماد سر فرود آوردن و نیایش به درگاه آفریدگار. آفریدگار همه ی جانداران و کائنات
هنگامی که استاد و راهبر ، شاگردان و همراهان را فرا می خواند ، آنها با گفتن واژه ی ” توآ” در مقابل خداوند که شاهد و ناظر بر کار ماست ، با حرکت سر به بنیانگذار کونگ فو توآ (راه دانایی) یعنی یارومه میرزایی، ادای احترام میکنند.
زمانی که همراه کونگ فوکا ، در این استقرار می ایستد و این نماد را به نمایش میگذارد ، بسیار هوشیار و پر انرژی بوده و آگاهانه آماده ی اجرای موماها، فرمها، حرکات، نشانها و نمادهای طریقت دانایی میباشد.
کونگ فوکا پیش از به نمایش گذاشتن هر فن و یا اجرای مومای ، در میانه ی اوتایمی و یا محل مورد نظر در کامیسما می ایستد ،
از استاد خویش درخواست آغاز نموده و منتظر پاسخ وی می ماند .
در این زمان ، همراه در آمادگی کامل تن و روان بسر برده و منتظر است تا همینکه پذیرش استاد را دریافت نمود ،اجرای خویش را آغاز نماید
*** دگرگونی های کامیسما در طول زمان ***
در ابتدای شکل گیری کونگ فو توآ ، شیوه ی اجرای این استقرار بدینگونه بود که کونگ فوکا ها میبایست دستان خود را باز نگه میداشتند اما در دوران رشد توآ ، یارومه میرزایی شکل نهایی این استقرار را که در آن دستها مشت میباشند معرفی کرده و از آن پس این جایگیری به شرح بالا اجرا میشود.
“Sensesero”
**************
The Kung Fu Ka stands in “Kamisema” position (Respect to the Creator) and by exhaling the “Yaromeh” kia he takes an oath to create and develop a strong and healthy body and mind in order to guard and fight for the Way of Wisdom, and he commits himself to become a good Hamrah on the territory of Kung Fu To’a.
His arms are stretched forward with both hands opened and they are touching each other back to back to show that he is willing to learn and he is searching for the knowledge.
The left hand represents the body and it is pointing upward, the right hand represents the mind and it is pointing forward, but as in the Yin and Yang symbol, in which Yang is comprised in the Yin and viceversa, in Sensesero the left hand symbolizes our body which embodies our soul and the right hand represents our soul which is inside our body, and the both hands with their symbol are not opposite but they represent each other at the same time. This way, the left hand’s side represents the body, and it is turned upward to the sky, that represents the mind. The right hand’s fingers represent the mind and they point forward, representing the body that we are forcing forward.
When the Kung Fu To’a Ka performs “Sensesero”, the first movement is performed with the left hand that is followed by the right hand, to show that it is very important for a Kung Fu To’a Ka to develop a strong physique. With this symbol it is underlined that the body comes first and it is the center of all the activities and exercizes, and then comes the mind, that has its base on a strong body.
This process of learning will continue along all the seven stages. In Waima Mato, that is the final stage, the Kung Fu Ka puts the right hand on top of the left hand showing that first he got the control of the body and mind, and on the other side he puts the left hand on top of the right hand. At the end of Waima Mato the hands in Sensesero become one and touch each other the opposite way, no more back to back but face to face, showing that the Kung Fu Ka has reached the control and has discovered about himself and the Way of Wisdom.
With this full knowledge of his body and mind, the Kung Fu Ka takes an oath to obey to the rules of Kung Fu To’a sets up by Yaromeh Mirzaii, that require to all the Kung Fu To’a Kas to cultivate Good Thoughts, Good Words and Good Deeds and to respect the human rights with their body, mind and soul and to protect and preserve the Way of Wisdom from its enemies.
While he stands in Sensesero, the Hamrah invites the Master to witness and judge him.
سن سه سرو
سوگند
***********
در جایگیری کامی سما (ارج نهادن به آفریدگار) ایستاده و با عمل تنفسی “یارومه” رو در روی استاد ، به ایزد یکتا سوگند یاد می کنیم که در پدید آوردن و پرورش تن و روان کوشا باشیم تا به مبارز و نیروی نگهبان سرزمین توآ تبدیل شویم.
دستهایمان به نشان اینکه ناپخته و بی تجربه هستیم پشت به پشت هستند. دست چپ با تیغه که نماد تن است به روبروست و بهمان سان انگشتانمان به نشانه ی اوج گرفتن روح و روانمان رو به آسمان و به سوی سپهر گردان یعنی جایگاه شکوه پایان ناپذیر خداوندی است . همچنین دست راست با انگشتان نشانه رفته به جلو نماد روان پیش رونده همراه با نیروی جسم و تن است .
اینها بدان معنی است که دست چپ نشان تن است در روان و دست راست نشان روان است در تن . (یین و یانگ)
شایان یادآوری است که پس از شکوفایی و شناخت تن و روانمان در خط هفت ، سوگندمان را با دستان روبرو ادا می کنیم و استاد را به نگریستن و داوری می خوانیم . زیرا که استاد همواره با ماست ، چه در ذهن ما و چه در پیش روی ما ، از ابتدای بی ابتدا تا به پایان بی پایان …
The Kung Fu To’a Ka close the knees together and by bending them he lower himself. The hands are opened, the right hand is on the left hand and both are kept in front of the face.
When the Hamrah starts his journey in Kung Fu To’a, he is without any knowledge and experience on this Art, his mind is like a white sheet of paper where the words of knowledge and wisdom have still to been written, and this is the time when he starts his quest. Step by step under the guidance of the Leader or Master of the class, the Kung Fu Ka access gradually to the technicals and philosophicals aspects of this martial art, working both on his mind and his body, forging his character and personality.
The position of the hands and the hands themselves have a specific meaning. The right hand represents the soul, the left hand represents the body. The back of the hand symbolize the lacking, the void and the unknown, while the palms represents the presence of knowledge.
For this reason in Suto, the third step in Kung Fu To’a, the palms of the hands are pushed forward and the backs are turned toward the hamrah, to symbolize that the Kung Fu Ka is in that moment without knowledge, and he starts his search, pushing himself to develop both his body and mind.
But at the end of Suto, the position of the hands are opposite. Now, the palms are kept in front of his face to symbolize that he now sees the ocean of knowledge that is displaid in front of him.
The Knowledge and Wisodom in To’a is like an unlimited and endless source from which the Kung Fu Ka draw fully throughout his life, and he keeps on learning all along the Path.
With this awareness of this unlimited potential, he also understands how to deal with the surrounding environment to put this knowledge in practice and how to use the experience he acquired.
This new understanding of what once were for him the secrets of the body and mind bring a deeper consciousness, and astonished and impressed by this sight he doesn’t make himself big, he doesn’t allow his Ego to overwhelm him, and as a good and humble pupil he shows his respect and gratitude to the Master by bending his knee and lowering himself in front of him.
خرد و دانایی در کونگ فو توآ
**********************
کونگ فو کا ، با فشردن زانو ها به هم و خم نمودن آنها، آنگونه که پشت و کمر او همچنان هموار می ماند، از بلندی خود کاسته و همجنان که دست راست را روی دست چپ نهاده ، دستها را روبروی چهره می گیرد .
هنگامی که رهرو سفر خویش را با کونگ فو توآ در مسیر دانایی آغاز می کند، هنوز از هیچ دانش و پختگی در این هنر رزمی برخوردار نیست. اندیشه او مانند کاغذ سپیدی است که هنوز بر آن چیزی نوشته نشده و در این سفر باید واژه هایی از خرد و دانایی بر آن نقش بندند. این درست زمانی است که او سفر ی پر از حستجو و کاوش را آغاز می نماید.
او گام به گام ، با راهنمایی استاد خویش و زیر نگاه او فنون توآ را فرا گرفته و کم کم تن و روان خود را گونه ای شایسته می بخشد.
شیوه جایگیری دستها بدینسان نشان ویژه ای را در بر دارد . دست راست نماد روان است و دست چپ نماد تن . پشت دستها نشانی از نا آگاهی و خام کاری در خود دارند و به وارونه آن کف دستها نشانگر کار آزمودگی ، خرد و دانش می شوند .
در ابتدای ” سوتو ” ، گامه سوم کونگ فو توآ ، دستها بگونه ای روی هم جای می گیرند که پشت دستها بسوی همراه و کف دستها رو به پیش هستند . این بیانگر این است که کونگ فو کا هنوز خامدست و نا آگاه است . او باید تن و روان خویش را به پیش برد تا با دستیابی به دانش ژرف توآ پیشرفت نموده و به آگاهی و خرد برسد .
اکنون در پایان سوتو دستها برگشته و کف دستها رو به چهره می شود تا نشاندهنده این باشند که کونگ فو کا از این پس دریایی بس ژرف از دانش ، خرد و آگاهی در پیش رو دارد.
خاستگاه دانش و خرد در کونگ فو توآ بی پایان بوده و این سرچشمه ای است که کونگ فو کا از آن راه و روش درست زندگی را می آموزد و با آگاهی از توانایی ها و شایستگی های بی پایان خود فرا می گیرد چگونه دانش و پختگی بدست آورده را پیرامون و در زیستگاه خود بکار گیرد .
هنر جو با رسیدن به درکی ژرف از این آموزه ها ، به رمز و رازهای نهفته و نهان جهان تن و روان پی برده که به هوشیاری و آگاهی بیشتر او می انجامد . کارآیی بالای این آموزه های نادر ، او را ازخود بزرگ بینی دور نگه داشته و به او بار نمی دهد که سرشت و بزرگ منشی خویش را فراموش نماید .
او هرچه هم که بیاموزد همیشه سپاسگزار استاد خود بوده و پیش روی استاد ، فقط شاگردی افتاده و فروتن خواهد ماند.
The Dais in Daneshkadeh, was an elevated platform used by Yaromeh Mirzaii, the founder of the Kung Fu To’a, to teach and talk to the hamrahan from a position that allowed him to be seen by everybody.
The Dais with its different parts is all a symbol and a sign, a message to the hamrahan, and at the same time a reference to the common goals shared by all Kung Fu Kas.
The Falcon is one of the symbols of the Iranian culture. This sign represents the persian perspective, a way to look at life to reach the goals, to think and work in the direction of the highest results, to reach the greatness, and it is rised above the drapery that is representing all the Colored Sashes in Kung Fu To’a. The Falcon is placed between the black and the red colors.
In its talons he holds two opposite spheres, to symbolize the conflicts and the opposite worlds. One spehere represents the power of life and fertility, while the other one represents the infertility and the end of a cycle.
The head of the Falcon is a human head, to show the endless activity of the Thought and of the Mind.
Below the Falcon is the drapery, five colored layers that shows the passages on the Way of Wisdom: the White, Green, Brown, Black and Red Sash.
The lower one is the level of the White Sash. White suggests purity. It pictures the image of an inexperienced youth who has just started to learn without any previous background or knowledge. His mind and his soul is as white as a sheet of paper and is far away from evil. This Layer is the longer one, to show that many people are attracted on the Path and wish to start their journey. But on this Way, the hamrahan have to face many difficulties, some of them are coming from their mind and soul, others are from the external world and from the personal situation in the daily life. Not everybody has the strength or the possibility to overcome all those challenges and they stop their way.
But the trials and difficulties are present at every level on the Path, and fewer and fewer Kung Fu Kas are able to overcome them all. For this reason, the following levels get shorter, as a sign of the decreasing number of hamrahan at the different levels of the colored Sash.
The yellow color is between all the levels up to the Black Sash. This is to remember that our limits and all the difficulties are present all the time, untill the moment the Kung Fu Ka reaches the Black Sash. The absence of the yellow color here shows that the Kung Fu Ka has reached the complete maturity and has gained experience. He knows about himself and what is around him, and he has reached the Wisdom.
All around the other colors is the Red Sash. The red colour implies the notion of flowing blood. It suggests life and the essence of being. It is the level of the Rahbar, or the Leader, the one who protects others and becomes like an umbrella which supports and guides the Kung Fu Kas in every level all along the Way.رنگ زرد در پرده های محراب نیایشگاه توآ
****************************
در دانشکده انشاء تن و روان سکویی بلند وجود داشت مزین به پرده هایی در پشت آن که محراب نامیده می شد و پروفسور ابراهیم میرزایی ، بنیانگذار کونگ فو توآ ، برای سخنرانی و آموزش همراهان روی آن می ایستادند تا همه بتوانند به خوبی استاد را ببینند.
محراب و هرآنچه بدان وابسته است همچون نشانه و نمادی، دربردارنده ی پیامی برای همه همراهان بوده و همچنین نمایانگر اهداف مشترکی است که همراهان آن را دنبال میکنند. شاهین نیز یکی از نمادهای فرهنگ ایرانی است و نمود نقشی پارسی که خود بیانگر گونه ای از نگرش به زندگی و دستیابی به اهداف است ، نگرشی که در آن انسان شیوه ی اندیشیدن و کار خود را در راستای رسیدن به عالی ترین نتیجه متمرکز نموده تا به برتری دست یابد و این نماد در بالاترین جای از پرده ای آماده و آراسته شده است که در برگیرنده تمام رنگهای شالهای کونگ فو توآ میباشد . نماد شاهین در این نگارگری بین رنگهای سیاه و سرخ قرار گرفته است. شاهین در میان چنگال های خود دو گوی را نگه می دارد که این دو گوی نمادی از نبرد میان دو جهان ناسازگاراست . یکی از آنها نشان دهنده ی نیروی زندگی و باروری و دیگری نماد ناباروری و پایان یک چرخه است . سر او مانند سر آدمی آراسته شده تا نمایانگر اندیشه بی پایان ، آفرینشگر و نوآور باشد.پرده ای که زیر شاهین قراردارد از پنج بخش تهیه شده و دارای پنج لایه رنگین میباشد . این رنگها هر کدام نماد پیموده شدن بخشی از راه دانایی هستند.
شالهای سپید، سبز، قهوه ای، سیاه و سرخ
شال سپید نخستین شال ورنگ آن نماد سپیدی و پاکی و نشانه ی نونهالی نو آمده و تازه کار است که با روحی پاک و بی آلایش وارد کونگ فو توآ شده ، بی تجربه در ابتدای راه قرار دارد و جویای دانش است . برای همین این رنگ در پایینترین بخش قرار گرفته است . همچنین شال سپید نشانه ی پیموده شدن بیشترین بخش از این راه است . از این رو پرده ی سپید محراب بزرگتر از پرده های دیگر بوده وبیانگر این راستینگی است که افراد بسیاری در ابتدا آرزومند و شیفته ی این راه شده و خواهان آغاز سفر خود در آن هستند . ولی یک همراه در این گذرگاه با سختی های زیادی نیز روبرو می گردد که بخشی از آنها برآمده از روح و روان خود او بوده و برخی نیز از جهان بیرون و جایگاه فردی او پدید آمده و راه او را سد می نمایند که رنگ زرد نماینگر آن است . هر کسی توانایی و پایداری آن را ندارد که بتواند از پس این چالش ها برآمده و با آنها مبارزه کند بنابراین برخی از همراهان در اینجا به پایان راه میرسند . چالش ها و سد ها در هر گام از این راه وجود دارند و همراهانی که بتوانند بر آنها پیروز گردند بسیار کم هستند. به این دلیل رده های پس از آن نیز از دیدگاه زمانی بسیار کوتاه تر شده تا بیانگر شماره ی افرادی باشند که در هر رنگ و رده کم و کمتر میشوند و بنا براین پرده های مربوط به آنها نیز کوتاه تر انتخاب شده اند.
تا رسیدن به شال سیاه ، رنگ زرد بین تمام رنگها قرار دارد و برای یادآوری این نکته است که تنگناها و سختی ها همیشه و در هررده ای وجود دارند و نبودن این رنگ پس از شال سیاه به نماد آن است که کونگ فو کا پیشرفته و به پختگی رسیده و در این رده فردی ماهر و باتجربه محسوب میشود . او به خودشناسی دست پیدا نموده ، دنیای پیرامون خویش را دریافته و خرد و دانایی بسیار کسب نموده است .
در این نماد رنگ سرخ که فقط از آن راهبر میباشد ،پیرامون رنگهای دیگر است و همه ی آنها را دربر گرفته است . رنگ سرخ نماد خون جاری در رگها است که به همراهان زندگی می بخشد و سرچشمه ی پویش و جوشش هستی آنها است. شال سرخ همچنین بیانگر و نشانگر این راستینگی است که راهبر در تمام گامها ، راهنما و نشان دهنده ی راه درست به کونگ فو کاران بوده و آنها را زیر چتر پشتیبانی و همیاری خود گرد آورده است و این دست آویزی است برای اتحاد و یکپاچه نمودن آنها.
“Zenaiy & Kungdraiy”
*******************
Kung Fu To’a, the Way of Wisdom, is a path that leads to your inner self, to know yourself better and to become aware of the surrounding environment.
Zenaiy and Kungdraiy are two opposite symbols that indicates the time when the Kung Fu Ka turns his consciousness inside and outside of himself to think, to see with the eyes of the mind and soul.
While the hamrah sits in Zenaiy with his eyes closed and his legs crossed, the physical activity is temporarily suspended to give room to the activity of the mind, to turn the perception inward and to become aware of the world and of the people, situations and past experiences that have been represented in the core of the Self, and sometimes to create an image of the close future events that are going to happen.
All judgmental activities and emotions in Zenaiy are suspended and stopped to allow the pure perception to take place in a state of peaceful and calm mind. In this moment he finds and discovers about himself.
By closing the eyes he searches the world that is silently acting and present deep inside.
Kungdraiy is the time when the Kung Fu Ka reaches the awareness in a standing position and with his eyes opened. While he stands up in Kamisema position, his hands are fisted and kept under the bended arms that are parallel to the ground.
Kungdraiy’s symbol is opposite of Zenaiy. While in Zenaiy the Kung Fu Ka sits with his legs crossed, behind his closed eyes he searches for the world represented deep inside of himself. But in Kungdraiy the time for the awareness is shorter and limited. With his eyes and the eyes of his mind opened the hamrah is alert and focused, and he searches for himself, his beliefs, his experiences and structures outside, in the external world.
The meaning of the Symbols is therefore:
Zenaiy = I find the world inside myself, and through it I find out about myself.
Kungdraiy = I find myself inside the world, and through it I find out about myself.
ذنای و کونگ درای
*************
کونگ فو توآ راه خرد و دانایی است ، راهی که در آن سفری به درون خویش آغاز میگردد تا رهرو خود را شناخته و با جهان پیرامون خویش نیز بهتر آشنا شود.
ذنای و کونگ درای دو نماد هستند ، دو نشانواره و هردو بیانگر فرا رسیدن زمان بیداری ذهن و آگاهی اندیشه کونگ فو کا و هنگامی که او آگاهانه به جهان درون و بیرون خویش می نگرد تا با چشمان باز و با دیده دل ، راهنمای تن و روان شود. ذنایدر ذنای همراه چهار زانو نشسته و با چشمانی بسته در اندیشه خود به کنکاش پیرامون خویش میپردازد . در این زمان ، جنبش فیزیکی او اندکی باز ایستاده و رهرو ، افراد، مکانها، رویدادها و جایگاه ها را در ذهن مرور می کند تا به خود رسیده و جهان خویش را کشف نماید. او با بستن چشمها در آرامشی ژرف فرورفته و اززاویه های گوناگون درونی ، تن و روان را که در یک خاموشی پر تکاپو فرو رفته اند بررسی می نماید.
کونگ درایدر کونگ درای که آن را به نماد ” دروازه دانایی” نیز می شناسیم ، زمانی که در آن به ژرف نگری می پردازیم کوتاه تر است. در کونگ درای ، کونگ فو کا با چشمانی باز در کامیسما می ایستد ودستها مشت شده، روبروی سینه و موازی با زمین، از آرنج خم شده و در هم فرو می روند . چشمها کاملا باز هستند تا تن و اندیشه هشیار و بیدار بوده و فرد بتواند به جست و جوی خویش در جهان بیرون بپردازد.
جدایی و همسانی ذنای و کونگ درای
ذنای نماد این است که من جهان را درون خود یافته و میبینم و از این بینش به کشف خویشتن می رسم ، ولی نماد کونگ درای بیان کننده این است که من خود را در جهان بیرون دیده و یافته ام و از این جهان به کشف خود می رسم. در ذنای ، همراه کونگ فو کار با چشمان بسته به جستجو و ژرف نگری خویش پرداخته و درون خود را به چالش میکشد اما در کونگ درای این چالش در جهان بیرون رخ داده و انجام می پذیرد تا پیوندی شود میان اندیشه ، برداشت های درونی و رویدادهای جهان بیرون از تن و روان .
کونگ درای و ذنای ، دو نماد گوناگون ولی فرجام دهنده ی یکدیگر هستند و نشانواره هایی بیانگر یک زمان ویژه می باشند : زمان رسیدن به آگاهی و هشیاری
این دو نماد درست روبروی یکدیگر بوده ، به اینگونه که در ذنای ، کونگ فو کا به کنکاش درون خود می پردازد ولی در کونگ درای زمان درون بینی بسیار کوتاه و در چارچوبی کوچکتر بوده و کونگ فو کا با چشمانی باز و هشیار آماده هست تا اندیشه خود را نیز آگاه و بیدار نماید .او برجنبش فیزیکی خویش تمرکزی بزرگ می گیرد و با نگرشی ژرف در جهان درون ، باورها ، اندیشه ، آموخته ها و ساختار ذهنی خویش را می سنجد. در اینجا راه رسیدن به خرد ، دانایی و خودشناسی ، دو شاخه جداگانه را در بر میگیرد . در ذنای ، همراه با چشمانی بسته و اندیشمند ، به کشف جهان درون خویش می پردازد و در کونگ درای ، همین کار با چشمان بازبرای جهان پیرامون او انجام می گیرد تا بتواند درک بهتر و شناخت روشنتری ازهر دو بدست آورد.
After the Islamic revolution and Khomeini took power, Professor Mirzaii left Iran and retired to private life.
Although he left Kung Fu To’a and its development, some people continued to gravitate around the founder of the style in the vain hope of receiving from him some technical lessons. Among them was also Ahmad Sarafnia, who produced a documentary which he called “Yam-Mey” that was supposed to be about Professor Mirzaii and intended to presents Master’s thoughts and vision to an international community. Working with Sarafnia on this project was also Ahmad Khosarvan, who took charge of filming and served as narrator’s voice.
The way this documentary was presented was different from what had been said to Professor E. Mirzaii, whose perspective and ideas ended up to be little present to let room to Mr. Sarafnia that was a main and constant presence dressed up as a mystic man walking in a desert. To make the whole work more attractive and interesting to some fanatic people, Master Mirzaii was displayed as a God, portrayed on horseback because it was believed that the return of the Redemptive (hidden Imam) on earth would have happened in this way.
When the shooting ended Sarafnia presented his work to Yaromeh Mirzaii, that after having watched it he rejected it and refused firmly, and forbade its publication.
Unfortunately his will was not respected and the documentary ended up in the hands of fanatics who began to worship him as a God, while his enemies used it to put it into further bad light in the eyes of the government and Iran.
To date, some people continue to give credit and to consider “Yam-Mey” a document without knowing that it was created, developed and published against the will of Professor Mirzaii, that resolutely rejected it .
فیلم یم می ، مستندی که از سوی پرفسور ابراهیم میرزایی هرگز اجازه پخش نگرفت .
**************************************************************
پس از به ثمر رسیدن انقلاب اسلامی ، پرفسورابراهیم میرزایی ، بنیان گذار هنر رزمی کونگ فو توآ ، برای پرداختن به زندگی شخصی خود ، نه تنها ایران را ترک کردند ، بلکه از کونگ فو توآ و روند گسترش آن نیزفاصله گرفتند. با این وجود تعدادی به امید واهی ادامه دریافت فنون رزمی کونگ فو توآ پیرامون استاد بزرگ گرد آمده که یکی از آنها احمد صراف نیا بود . صراف نیا برای ساخت یک فیلم مستند بنام یم می اقدام نمود که در آن فرضا بایستی چهره استاد بزرگ ، اندیشه و آرمانهای ایشان برای معرفی به جامعه برون مرزی به تصویر کشیده می شد . از دیگر کسانی که با او در ساخت فیلم دست داشتند احمد خسروان بود که گویندگی فیلم را بعهده گرفته بود .
ولی شیوه ساخت و تهیه این فیلم بسیار متفاوت با آن بود که به پرفسور میرزایی گفته و اعلام شده بود و در نهایت به فیلمی تبدیل شد که در آن فضایی برای معرفی آقای صراف نیا ایجاد شده بود. او در فیلم بعنوان راهب وعارفی با پای برهنه و خرقه پوش و به شکل و شمایل آنچه از پیامبران نقل شده ، در حال راه پیمایی در بیابان ، به تصویر کشیده شد و برای خوش آمد تعدادی متعصب نابینا ، استاد میرزایی را مانند خدایی سوار بر اسب نشان داد .
در پایان هنگامی که فیلم در حضور استاد نمایش داده می شود ، ایشان نه تنها آن را تایید نکرده و زیر بار نمی روند ، بلکه بشدت با پخش فیلم مخالفت نموده و به تماشا گذاشتن آن را ممنوع اعلام می کنند .
متاسفانه بدون توجه و احترام به خواست استاد بزرگ ، فیلم به دست متعصبین کوردل افتاده که با دیدن آن پرفسور میرزایی را در حد الوهیت برای خود بالا برده و با اینکار موقعیتی برای دشمنان و بدخواهان پرفسور میرزایی ایجاد می کنند تا اندیشه مخالفت منتقدین ایشان در بین مقامات دولت ایران را تشدید نموده و نگاه منفی آنها را بیشتر بر وی متمرکز کنند .
تا امروز بسیاری از توآکاران همچنان این فیلم را بعنوان مستندی از کونگ فو توآ تلقی می نمایند بدون اینکه از مخالفت و عدم اجازه و تایید پرفسور ابراهیم میرزایی برای پخش چنین فیلمی آگاه باشند .
کانون ورزشی و پرورشی تن و روان وظیفه خود می داند که با آگاه نمودن جامعه توآ ، راه را بر متعصبین و فرقه گرایان کور دل و همچنین دشمنان و مخالفان پرفسور ابراهیم میرزایی و در نتیجه مخالفان کونگ توآ بسته و توآ کاران معتقد را با اخطار به بی محتوا بودن و ابتذال این فیلم و مغایرت آن با اهداف استاد بزرگ و آرمانهای کونگ فو توآ آشنا سازد .
“Kungay”
***********
It means to go back with the mind and think about your distant and close past to review it.
Kungay is a call to assess your own self and your own deeds. It is a demand to judge yourself and to plan for your future.
When the class finishes and the hamrahan open their Sashes from their waists, the Master orders the Kung Fu Kas to gather together, and this is the best time to have the ceremony of Kungay, which is the time of meditation after the process of learning and after the daily practice.
The hamrahan keep their Sashes in front of their forehead as a symbol of deep respect for their Master and complete acceptance of his teachings, experience and wisdom, of spiritual contemplation and deep thought about what they achieved and learned that day, and they plan for their future and their days that have to come.
They consider and estimate their abilities along with their point of weaknesses and blindspots, and trying to think about them they plan to develop themselves and about their future through the body and mind exercizes.
” کانگای “
**********
“کانگای ” به معنای اندیشیدن و بازگشت به گذشته دور و نزدیک خویش است. کانگای فراخوانی به سنجش خود و کار خود، به داوری خویش نشستن و برای آینده برنامه ریزی کردن است.
هنگامی که کلاس به پایان می رسد و شالها از کمر باز می شوند ، همراهان در مراسم جمع کردن شال (جینجای ) به کانگای فرا خوانده می شوند که مناسبترین زمان پس از فراگیری و تمرینات روزمره بدینمنظور است.
اجرای کانگای نشانی است بر اینکه آنها نقاط ضعف و قدرت خود را برآورد نموده و برای گسترش تمرینات جسمی و ذهنی خود به اندیشه بنشینند.
همراهان با گرفتن شال روبروی پیشانی به نماد اندیشه ، به اندوخته ها و آموخته های آن روز خود می اندیشند و برای روزهای آینده برنامه ریزی می کنند .
در کانگای هنگامی که استاد شال خود را به معنای انتقال دادن اندیشه ، دانش و تجارب خویش روبروی پیشانی خود بسوی آنها گرفته است ، آنها نیز با این کار نمادین یعنی گرفتن شال روبروی پیشانی ، نشان می دهند که این هدیه را پذیرفته و باورو پایبندی خود را به آموزه ها و رهنمود های او به نمایش می گذارند.
“Bato”
*******
“Bato” means “United”, and it is an invitation for solidarity and unity along with alliance between all the Kung Fu Kas.
When the Master calls “Bato Kung Fu Ka”, he invites all hamrahan to the inclusion, integration and unification, to be together and to support one another, and league to each other.
The Way of Wisdom will not be able to show and prove its warmth, energy and intimacy without these whole-hearted hamrahan, that are companions and allies. For this reason at the end of the class, every time that the workout and the lesson finishes and the hamrahan open their Sashes from their waists, the Master keeps his own Sash in front of him and he presents it to them as a symbol of the experience, principles and knowledge that are passed by him to his students, and that he offers to them as a sign of invitation for convergence, coordination and harmony with him and between them.
باتو
*********
“باتو” یا “بتو” به معنی همبستگی، هم پیمان شدن و همراه بودن است.
استاد با ندای “باتو کونگ فوکا” همراهان خود را برای یکپارچگی و هم پیمان شدن فرا می خواند. طریقت دانایی بدون همراهی هم پیمانان توآ، توانایی نشان دادن گرمای وجودی خویش را ندارد. از این روی هرزمان پس از پایان تمرین و آموزش ، به هنگام باز کردن شال از کمر، استاد شال خود راکه نماد تجربه و دانسته های او است بسوی همراهان می گیرد و به نشان پیشکش کردن آن، رهروان طریقت دانایی را به همگرایی و هماهنگی می خواند.
Another beautiful symbol of Kung Fu TO’A is the “Rekeyma Gado” or the guard of the sword. Here you push your hand towards the side of your body as if you were holding a sword in your hand, either to the right or the left of your body at the waistline. In the Gado position your legs are in the Toma Rato standing and your knees are locking together or tied. The symbol of the sword is the intertwining of the body and mind. This symbolizes that the body and mind are one and that they have a strong bond. The strong bond is required so they can work together and produce power and energy from each other. The body protects your mind and your mind protects your body. They need each other in order to function as a Kung Fu Ka person. The two feed off of each other. One is not good without the other, they must work as a team.
نماد گارد شمشیر در مومای
یکی دیگر از نمادهای بسیار زیبای کونگ فو توآ، نماد گارد شمشیر است .
اجرا کننده مومای (فرم) در جایی از مومای دستها را به پیش برده و مانند اینکه شمشیری بر می گیرد، دستها را بسوی خود و روی شال بسوی چپ و یا راست پس می کشد، بگونه ای که بیننده گمان می کند او شمشیر آخته ای را بسوی بالا در کنار کمر خود نگاه داشته است .
در این نماد، اجرا کننده در توما راتو جای می گیرد و زانو های او در هم گره می خورند.
نماد شمشیر به معنی در هم آمیختن تن و روان است. این نماد نشان دهنده این است که تن و روان در هم گره میشوند و این یادآور پیوند بسیار نیرومند تن و روان می باشد.
با این نماد اندیشه کارآیی تن بر روان و کارآیی روان بر تن بارور می شود و اجرا کننده مومای آگاهانه آمر و عامل ذن دینامیک را به نمایش می گذارد.
نخستن بار گارد شمشیر (نشانواره) در مومای مایانا بکار گرفته می شود.